Ética de la anticoncepción

Es frecuente hablar indistintamente de ética de los anticonceptivos y de ética de la anticoncepción. Sin embargo no parece que sean conceptos idénticos. Los anticonceptivos, sean del tipo que sean, son objetos y por tanto en sí mismos no tienen una valoración ética. En todo caso se podría evaluar la ética de su precio, de la calidad en su producción, o de la justicia en la cadena de trabajo donde se producen.

La anticoncepción es una acción que realizan los sujetos, y por tanto con un valor ético en cuanto acción humana.

Se puede definir la elección anticonceptiva como

la elección de un modo de actuar consistente en impedir que actos de relación sexual realizados con consentimiento voluntario que previsiblemente tuvieran consecuencias procreativas las tengan efectivamente, cuando dicha elección se efectúa por esa y sólo por esa razón .

Diversos anticonceptivos junto al efecto anticonceptivos producen también un efecto antiimplantatorio. Este segundo efecto se lleva a cabo impidiendo que el cuepo de la mujer sea capaz de recibir el embrión, con lo que el embarazo no se produce o no se lleva a término. La valoración ética del efecto antiimplantatorio es un caso distinto del efecto anticonceptivo.

La ética de la anticoncepción suele enfocarse bajo varias perspectivas.

Desde el principialismo

Algunos examinan la ética de la anticoncepción desde los cuatro principios de la teoría del Principialismo .

• Beneficencia: los anticonceptivos permiten un distanciamiento entre los embarazos, y con ello entienden que se mejora la salud materna, y la buena crianza de los hijos.
• No-maleficencia: los anticonceptivos bien utilizados no son dañinos en general para la salud, o con consecuencias muy leves. El médico debe velar para que este principio se cumpla atendiendo a la situación de cada receptor del anticonceptivo, y a sus condiciones sanitarias actuales.
• Autonomía: la mujer sería capaz de elegir entre embarazo o no embarazo. Para que se de un consentimiento informado es necesario que se le suministre la información completa con lenguaje asequible.
• Justicia: puesto que en unos países las mujeres pueden disponer fácilmente de estos productos de tal forma que decidan sobre su maternidad, estos deberían ser accesible a todas las mujeres.

Desde la salud reproductiva

Considerando que el acto sexual que se busca sea voluntario, el que además sea anticonceptivo no tiene ningún valor ético en sí mismo. Por esta característica, algunos lo llaman pre moral . Sólo son morales las consecuencias que puede tener, o la utilidad que puede ofrecer. En este sentido la anticoncepción no debe ser evaluada respecto al acto sexual, sino respecto a la vida y a la autonomía de la persona.

La anticoncepción será una elección dentro de la salud reproductiva. Se decide no tener un embarazo y se utilizan medios que impiden que haya una concepción en el acto sexual.

Desde esta perspectiva, la conexión tradicional entre sexualidad y procreación se ve como una limitación puesta por la biología humana, que ahora se ha conseguido superar con el uso de anticonceptivos. En este aspecto la anticoncepción pemite una experiencia de mayor autonomía de la mujer respecto a su propio cuerpo, y a la organización de su propia vida.

La anticoncepción en sí misma, sería éticamente mala sólo cuando le viniese impuesta a la mujer por alguien externo a ella.

En este último caso pueden encontrarse políticas demográficas que impiden el ejercicio de la paternidad - maternidad, y obligan a la anticoncepción o al aborto, en etnias, países, o poblaciones determinadas. En algunos casos esta limitación se exige después del primer hijo.

Desde la ecología

Algunas perspectivas ecológicas de la relación sexual, enfocarían el uso de anticonceptivos como contrarios a la relación natural sexual, y en este sentido no aceptable éticamente. La anticoncepción sería introducir una variable no natural a la relación entre dos personas humanas.

Esta variable artificial consistiría para unos en el uso de los anticonceptivos que son elaboraciones artificiales.

Para otros la artificiosidad vendría dada por la falta de expresión natural del cuerpo al limitarse una de sus potencialidades. Para estos la forma natural de regular la natalidad vendría del conocimiento de los períodos de fertilidad, y del comportamiento sexual responsable.

Desde el personalismo

Una cuarta perspectiva ética surge de la antropología que hace un planteamiento unitario del obrar y del ser del hombre. Para estos, el cuerpo y el espíritu no son entes que están juntos o integrados, sino que son aspectos del único ente que es la persona humana. Toda la persona es la que a la vez es corporal y espiritual. De aquí que cualquier acción que lleva a cabo o que sufre, sea preferentemente corporal o espiritual, lo sea de toda la persona. No del cuerpo o del espíritu.

La persona se comunica corporalmente con otras personas, de tal modo que puede expresar su interior a través de su materialidad corporal. Si desde esta perspectiva se ve la relación sexual se comprende que siempre tiene lugar en el marco de ser relación entre personas. Las acciones que se llevan a cabo afectan a la persona, no son acontecimientos que ocurren fuera de ella.

Las acciones interpersonales, por lo menos desde Kant ha quedado claro que deben basarse en el principio de tratar a los demás como fin y no como medio. Por ello entre personas sólo cabe un trato que quede dentro del marco del amor. También la relación sexual en el caso de los humanos, como relación personal, debería quedar dentro del marco del amor interpersonal.

Por ello una relación de compra-venta de favores sexuales, o de simple intercambio de placeres estaría fuera de la ética que debe regir en la relación entre personas, porque supone tratar a una persona como objeto-útil para mi propio fin. Mayor perversión ética tendría el ejercicio de la sexualidad como manifestación de dominio sobre el otro, e incluso como violencia sobre el más débil, como en el caso de la violencia entre sexos, o de los actos de violación. En este marco, la anticoncepción no tiene una valoración ética relevante, porque ya está desvirtuada la relaciones interpersonal. En algunos casos puede tener una valoración positiva para defenderse de la injusticia sufrida o para evitar ser injusto con el posible hijo.

Cuando la relación sexual se inscribe en el marco del amor entre personas humanas el caso es distinto. En este caso la relación voluntariamente hecha anticonceptiva, significaría la negación de la totalidad de la donación y aceptación entre personas humanas. Por tanto también en este caso fallaría la eticidad de esa relación. Por ello cuando hay una intención anticonceptiva en la relación sexual se estaría actuando éticamente mal.

La relación sexual expresaría visiblemente la donación entre personas en el marco del amor.

La anticoncepción para la iglesia católica

La iglesia católica ha enseñado constantemente que el acto conyugal debe permanecer abierto a la vida, de lo contrario estaría éticamente mal hecho.

Esta enseñanza se clarifica de forma más completa con la encíclica del Papa Pablo VI: Humanae vitae (Sobre la vida humana) en la que hace tres afirmaciones fundamentales:

1. La doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, sobre la inseparable conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador.(HV, 12)
2. Los actos conyugales no son ilegítimos por el hecho de que sean infecundos en concreto: Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a través de los cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, honestos y dignos, y no cesan de ser legítimos si, por causas independientes de la voluntad de los cónyuges, se prevén infecundos, porque continúan ordenados a expresar y consolidar su unión. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabiduría leyes y ritmos naturales de fecundidad que por sí mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, enseña quecualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisión de la vida.(HV, 11)
3. La responsabilidad de la paternidad exige que la decisión del número de hijos esté seriamente motivada: motivos serios, graves...(HV, 10)

La anticoncepción para la iglesia anglicana

Puede afirmarse que hasta 1930 la enseñanza de la iglesia anglicana en este tema coincide con la de la iglesia católica, así como la de las demás iglesias cristianas.

Sin embargo en la Conferencia de Lambeth de 1930, aunque se mantiene de alguna forma enunciaciones de la enseñanza anterior y se defiende la abstinencia para no engendrar hijos:

Where there is a clearly felt moral obligation to limit or avoid parenthood, complete abstinence is the primary and obvious method (Resolution 15).

También se introduce la afirmación de que pueden usarse otros métodos para el control de los nacimientos:

The Conference agrees that other methods may be used, provided that this is done in the light of Christian principles(Resolution 15).

En la Conferencia de 1958, se reconoce que la contracepción está siendo un modo de vida entre los anglicanos y se decide que la responsabilidad sobre la decisión del número de los hijos ha sido dejada por Dios a la conciencia de los padres, para que la lleven a cabo según los modos que sean aceptables al marido y a la mujer (Resolution 115).

Por último, en 1968, tras la promulgación de Humanae vitae, los obispos anglicanos, aún reconociendo la legítima preocupación de Pablo VI por la institución del matrimonio y la vida de la familia, mostrarán su desacuerdo con que los métodos de no concepción –excluída la abstinencia y la continencia periódica- sean contrarios a la voluntad de Dios (Resolution 22).

La iglesia anglicana para exponer sus líneas morales, ha ido acudiendo cada vez más, junto a la “Escritura, Tradición y Razón”, a la experiencia humana. Esto explica la evolución de la enseñanza sobre la moralidad de la relación conyugal <ref name=ChEn /