Karol Wojtyła

Karol Wojtyła Fue bautizado por el sacerdote Franciszek Zak el 20 de junio de 1920 en la Iglesia parroquial de Wadowice

Biografía

Karol Wojtyła nació en Wadowice (Polonia) en 1920. Era el más pequeño de los tres hijos de Karol Wojtyła y Emilia Kaczorowska.

A los 9 años hizo la Primera Comunión, y a los 18 recibió la Confirmación. Terminados los estudios de enseñanza media en la escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matriculó en 1938 en la Universidad Jagellónica de Cracovia donde Estudió Filología.

Compatibilizándolo con su afición por el teatro, pero tuvo que abandonar esta carrera debido a la invasión nazi de Polonia. el joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fábrica química (Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportación a Alemania.

A partir de 1942, al sentir la vocación al sacerdocio, siguió las clases de formación del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los promotores del "Teatro Rapsódico", también clandestino.

Se ordenó en 1946 y se trasladó a Roma donde realizó su tesis doctoral en teología sobre San Juan de la Cruz (1948).

En 1948 volvió a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capellán de los universitarios hasta 1951, cuando reanudó sus estudios filosóficos y teológicos.

En 1953 presentó en la Universidad Católica de Lublin una tesis titulada "Valoración de la posibilidad de fundar una ética católica sobre la base del sistema ético de Max Scheler". Después pasó a ser profesor de Teología Moral y Ética Social en el seminario mayor de Cracovia y en la facultad de Teología de Lublin.

El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967, con el título de San Cesáreo en Palatio, Diaconía elevada pro illa vice a título presbiteral.

Los cardenales reunidos en Cónclave le eligieron Papa el 16 de octubre de 1978. Tomó el nombre de Juan Pablo II y el 22 de octubre comenzó solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apóstol Pedro. Su pontificado ha sido uno de los más largos de la historia de la Iglesia y ha durado casi 27 años.

Amor y responsabilidad (1960)

Uno de los temas más importantes que abordó durante sus primeros años de filósofo fue el del amor humano, una cuestión que nunca abandonaría. También aquí el punto de partida no fue un problema académico sino, como explica con sencillez en Cruzando el umbral de la esperanza, el fruto de una necesidad y de una experiencia.

En aquellos años, lo más importante para mí se había convertido en los jóvenes, que me planteaban no tanto cuestiones sobre la existencia de Dios, como preguntas concretas sobre cómo vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los problemas del amor y del matrimonio, además de los relacionados con el mundo del trabajo (...). De nuestra relación, de la participación en los problemas de su vida nació un estudio, cuyo contenido resumí en el libro titulado Amor y responsabilidad.

Amor y responsabilidad es un texto muy importante pues sólo existe otro libro de filosofía escrito y diseñado enteramente por Karol Wojtyła, Persona y acto. Temáticamente consiste en una reflexión sobre la estructura del amor humano en la que se intenta conjugar tomismo y fenomenología. El tomismo es su matriz de base, la fenomenología proporciona el tono y la temática, la perspectiva. Se encuentra aquí ya in nuce lo que desarrollaría de una manera sistemática y programática en Persona y acto.

Karol Wojtyla establece un nuevo paradigma para entender la sexualidad: estableciendo que la única actitud adecuada ante la persona es el amor.

Ante todo, el punto de partida: la persona. Los estudios sobre la castidad en la ética cristiana habían estado generalmente condicionados por su perspectiva negativa y casuística. Wojtyła entendía, por el contrario, que la moral sexual cristiana solo podría ser acogida por los hombres si la encontraban en su propio interior en la forma de un principio positivo, estimulante e integrador, no como un mero freno externo a sus tendencias. Su propuesta de solución consistió en integrar la sexualidad en el contexto global de las relaciones interpersonales entre el hombre y la mujer. Planteadas las cosas de este modo, la sexualidad dejaba de ser automáticamente un impulso biológico para convertirse en una tendencia que relaciona a dos personas: el hombre y la mujer. Ese era el marco adecuado para entender las relaciones sexuales: la complementariedad personal entre el hombre y la mujer, no el instinto de procreación o el deseo de satisfacer impulsos sexuales.

Quedaba por determinar las características de esta relación para lo cual elaboró el concepto de "norma personalista". Frente al hedonismo utilitarista, que admite que el hombre y la mujer puedan “usarse” recíprocamente si esto les proporciona placer sexual, Wojtyła apela al principio kantiano de no instrumentalización del sujeto, pero elevándolo y transformándolo en una regla positiva de inspiración cristiana: la norma personalista, que sostiene que "la persona es un bien tal que sólo el amor puede dictar la actitud apropiada y valedera respecto de ella" .

Para Wojtyła, en definitiva, la moral sexual sólo puede entenderse en el marco de la relación interpersonal entre el hombre y la mujer regida por la ley del amor. De esa base sí que puede surgir una teoría de la sexualidad comprensible, justificable e incluso estimulante. Y esa es justamente la tarea que afronta Amor y responsabilidad. Baste decir aquí que Wojtyła –utilizando el método fenomenológico– recorre las etapas, modalidades y deformaciones del amor (concupiscencia, benevolencia, amistad, emoción, pudor, continencia, templanza, ternura, etc.) y sienta unas bases sólidas, aunque ampliables y mejorables, de una teoría personalista del amor sexual que debe confluir en el matrimonio como su expresión plena. Es de reseñar, por último, que su particular visión del matrimonio y de la familia –ahondada y reelaborada– acabaría influyendo en la Constitución Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, que repensó la teología del matrimonio, y en las catequesis sobre el amor humano predicadas por Juan Pablo II al comienzo de su pontificado, que corresponden en realidad a un texto escrito antes de ser elegido Sumo Pontífice.

Bibliografía

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Obras de Karol Wojtyła Libros

• Wojtyla, Karol (1979). La fe según san Juan de la Cruz. Madrid: BAC. p. 320. ISBN 978-84-220-1713-4. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (1982). Max Scheler y la ética cristiana. Madrid: BAC. 

• Wojtyla, Karol (1982). Persona y acción. Madrid: BAC. ISBN 978-84-9061-497-6. 

• Wojtyla, Karol (1982). Persona e atto. Roma: LEV. 

• Wojtyla, Karol (1978). Amor y responsabilidad. Madrid: Razón y Fe, S. A. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (1994). Cruzando el Umbral de la Esperanza. Barcelona: Plaza & Janés. p. 272. ISBN 067976562X. 

• Wojtyla, Karol (1996). Don y misterio. Madrid: BAC. p. 112. ISBN 0553060643. 

• Wojtyla, Karol (2005). Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos milenios. Madrid: La esfera de los libros. p. 236. ISBN 9788497342834. 

Recopilaciones de escritos en español

• Wojtyla, Karol (2005). «El hombre y su destino. Ensayos de antropología». Palabra (Burgos, Juan Manuel edición) (Madrid). Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (2006). «Mi visión del hombre. Hacia una nueva ética». Palabra (Burgos, Juan Manuel edición) (Madrid). 

• Wojtyla, Karol (2006). «El don del amor. Escritos sobre la familia». Palabra (Burgos, Juan Manuel edición) (Madrid). 

Selección de artículos de especial relieve (recogidos en las recopilaciones)

• Wojtyla, Karol (1997). El problema de la separación de la experiencia y el acto en la ética de Kant y Scheler, en Mi visión del hombre: Hacia una nueva ética. Palabra. pp. 185-219. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (1997). El problema de la voluntad en el análisis del acto ético, en Mi visión del hombre: Hacia una nueva ética. Palabra. pp. 185-219. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (1961). «El personalismo tomista». Peter Lang. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (1997). El problema de la experiencia en la ética, en Mi visión del hombre. Palabra. p. 368. ISBN 8482391828. Consultado el 5 de agosto de 2020. 

• Wojtyla, Karol (2017). La familia como communio personarum. Ensayo de interpretación teológica, en El don del amor (5ta edición). Palabra. p. 416. ISBN 978-84-8239-411-4. 

• Wojtyla, Karol (1976). ¿Participación o alienación?, en El hombre y su destino. Palabra. p. 416. ISBN 978-84-8239-295-0. 

• Wojtyla, Karol (1976). La persona: sujeto y comunidad, en El hombre y su destino. Palabra. pp. 41-109. ISBN 978-84-8239-295-0. 

• Wojtyla, Karol (1977). El problema del constituirse de la cultura a través de la ‘praxis’ humana , en El hombre y su destino. Palabra. pp. 187-203. ISBN 978-84-8239-295-0. 

• Wojtyla, Karol (1978). La subjetividad y lo irreductible en el hombre , en El hombre y su destino. Palabra. pp. 25-39. ISBN 978-84-8239-295-0. 

• Wojtyla, Karol (1991). El hombre y la responsabilidad, en El hombre y su destino. Palabra. pp. 219-295. ISBN 978-84-8239-295-0. 

Estudios sobre Karol Wojtyła

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• Buttiglione, Rocco (1992). El pensamiento de Karol Wojtyla. Encuentro. p. 352. ISBN 978-84-7490-280-8. 

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• Weigel, G. (1999). Biografía de Juan Pablo II. Testigo de esperanza. Barcelona: Plaza & Janés. p. 1312. ISBN 9788401376528. 

Otras voces

• Amor y responsabilidad
• Persona y acto